承德大地，綠意盎然，夏日繁花似錦，正是與歷史親密接觸的最佳時節(jié)?！抖κ⑼醭?a target="_blank" style="box-sizing: border-box; text-decoration-line: none; color: rgb(0, 102, 204);">康熙大典》在此鄭重宣告——
自7月19日起，當星辰初現(xiàn)，月牙微彎，我們的首場演出將于19:40準時啟幕。這一安排旨在捕捉夏夜最美妙的時刻，讓您在涼爽宜人的晚風(fēng)中，盡享視聽盛宴。
溫馨提醒
若遇人潮洶涌，為滿足各位賓客的觀賞熱情，我們或許會增設(shè)額外場次。敬請密切關(guān)注我們的官方公告，確保不錯過任何一場精彩演出。
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康熙時期，清朝實現(xiàn)了空前的統(tǒng)一與穩(wěn)定，但邊疆地區(qū)的穩(wěn)固仍是一項艱巨任務(wù)。他在詩中明確表示，“不貪玉宇瓊樓看，獨在遐陬理外疆”，揭示了他對于邊疆安定與國家治理的高度重視。康熙皇帝通過在長城之外設(shè)立“木蘭圍場”，每年秋季組織規(guī)模宏大的圍獵活動，將之作為一場無聲的軍事演練，旨在鍛煉王公大臣們的勇武精神，同時對北方邊疆勢力產(chǎn)生震懾作用。避暑山莊正是在這種背景下應(yīng)運而生，成為了前往木蘭圍場的眾多朝廷要員休憩與聚集的中心，也是展現(xiàn)皇家威儀、強化中央集權(quán)的有效平臺。
另一方面，康熙皇帝采取軟性手段，通過避暑山莊與周邊寺廟建設(shè)，積極與北方邊疆的少數(shù)民族建立密切交往與和諧共存的關(guān)系。他確保少數(shù)民族首領(lǐng)無需長途跋涉至京城就能與清廷交流互動，還在山莊及附近地區(qū)提供了各自的宗教活動場所，體現(xiàn)了康熙帝對民族團結(jié)與宗教和諧的高度關(guān)切。此舉不僅有助于促進民族交融，也有利于增強邊疆民族對清政府的歸屬感與忠誠度。
避暑山莊的生活細節(jié)同樣反映出皇家生活的奢華與規(guī)范。清代皇帝在承德的日常飲食豐富多樣，比如乾隆帝晚膳的菜品多達十幾種，涵蓋山珍海味，且遵循嚴格的宮廷禮制，展現(xiàn)了皇家飲食文化的獨特魅力。此外，皇帝飲水的選擇也頗為講究，不僅飲用地質(zhì)優(yōu)良的井水，還喜好采集自然界的荷葉露水泡茶，顯示出對生活品質(zhì)的極致追求。
關(guān)于皇帝與后妃之間的私密生活，避暑山莊中設(shè)有嚴格且獨特的管理制度——敬事房制度?；实叟c后妃行房之事雖顯神秘，但卻有明確的規(guī)制與程序，甚至涉及后妃的選拔、行房時間記錄以及安全防護等方面，反映了封建皇權(quán)社會中權(quán)力運行的嚴密與秩序。
]]>康熙大帝對天文學(xué)的熱愛和探索始于他年幼時的經(jīng)歷。他曾在北京的故宮中，與一位名叫李祖望的天文學(xué)家相遇，李祖望向他展示了一本關(guān)于天文學(xué)的書籍。從那一刻起，康熙大帝深深被天文學(xué)的奧秘所吸引，他決心要親自探索星象，尋找天命的線索。
為了更好地了解天文學(xué)知識，康熙大帝邀請了許多著名的天文學(xué)家和學(xué)者來到宮廷，與他一同研究天象。他們共同觀測星空，記錄星體的運行軌跡，研究天體的規(guī)律?？滴醮蟮圻€親自參與了這些觀測和研究的過程，他希望通過這種方式，能夠更加深入地了解宇宙的奧秘。
]]>整場演出以康熙大帝的人文情懷為主線，展現(xiàn)了他胸懷天下、群雄逐鹿、憧憬江南、興致勃發(fā)的情感。從木蘭圍場的皇家圍獵開始，觀眾可以感受到八旗兵縱馬逐鹿的豪邁氣概，仿佛回到了康熙入主中原的時刻。然而，少年康熙在張弓射鹿的過程中，意識到小鹿象征著天下，無法被箭弓所馴服，這讓他開始思考治國之道。
接下來，演出通過一幕幕經(jīng)典畫面，展示了少年康熙努力學(xué)習(xí)漢民族文化、研修儒、道修身治世之學(xué)的心路歷程。杏壇、孔子、六藝、莊周夢蝶等元素交織在一起，描繪了他尋求治國之道的過程。
]]>康熙大典是鼎盛王朝的一項重要文化成就，承德康熙大典演出以其為主題，通過視覺、聽覺等多種感官刺激，讓觀眾身臨其境地感受鼎盛王朝的文化繁榮。演出分為多個章節(jié)，每個章節(jié)都有不同的表演形式和內(nèi)容，展現(xiàn)了當時的政治、經(jīng)濟、文化等多個方面。
演出中，各種傳統(tǒng)文化元素融合，讓觀眾可以欣賞到中國傳統(tǒng)文化的多種魅力。其中，舞蹈表演展現(xiàn)了古代宮廷文化的華美，武術(shù)表演則展現(xiàn)了鼎盛王朝的軍事實力和勇氣，而馬戲表演則展現(xiàn)了當時民間生活的趣味。演員們精湛的表演技巧和精彩的舞臺設(shè)計，給觀眾留下了深刻的印象。
承德康熙大典演出是一個非常好的文化旅游項目，不僅可以了解中國歷史文化，還可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力。通過這場演出，觀眾可以深入了解鼎盛王朝的文化底蘊，體驗到傳統(tǒng)文化的魅力和活力。
如果您正在計劃前往承德旅游，不要錯過康熙大典演出。這是一次難得的機會，可以讓您領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力，感受歷史的氣息，同時也是一次難忘的文化之旅。
]]>微信咨詢：18631401069
客服熱線：4006-4008-40
大型皇家文化實景演出《鼎盛王朝·康熙大典》是全球首部以皇家文化為主題，演繹康熙大帝傳奇經(jīng)歷的大型戶外實景演出。
訂票咨詢：4006-4008-40
團隊訂票：186-3140-1069（同微信號）
1、演出座位分普通區(qū)和VIP區(qū)，請根據(jù)實際需要選擇座位；
2、付款成功后憑短信密碼至景區(qū)售票處取票入園，取票時間：14:00-19:40；
3、演出座位有限，建議提早預(yù)定；本票無需預(yù)約，購買后直接到售票處取票即可；
4、演出時間：每晚20：10-21：30；
5、演出日期：2022年7月19日-10月7日
6、1.2米以下兒童免票（限1張成人票帶領(lǐng)1名兒童），超1.2米及攜帶兒童人數(shù)超出規(guī)定需按照成人門票價格執(zhí)行
7、門票售出，除停演外，不接受退票。
8、客服熱線：4006-4008-40
9、微信公眾號或小程序搜索"實景演出門票"預(yù)定優(yōu)惠20元/人！
一、項目名稱
《鼎盛王朝·康熙大典》2022年票務(wù)代理招標公告
承德鼎盛文化產(chǎn)業(yè)投資有限公司擬對《鼎盛王朝康熙大典》實景演出2022年票務(wù)代理進行公開招標，歡迎符合條件的機構(gòu)進行投標。
一、項目名稱
]]>文化和旅游部
2021年11月5日
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尊敬的各位游客：
大型實景演出《鼎盛王朝·康熙大典》將于9月10日正式恢復(fù)演出，具體演出時間為每晚19:30開始，檢票開始時間為18:30；如有加場，則第二場演出時間為21:00開始。
10月1日—10月7日，國慶長假期間，客流量大，請?zhí)崆邦A(yù)約門票，預(yù)約方式：關(guān)注“實景演出門票”微信公眾號或小程序。
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鑒于當下新冠疫情的特殊時期，為最大限度保障您和家人的健康，經(jīng)研究決定：自2021年8月4號起《鼎盛王朝·康熙大典》暫停演出。開演時間將根據(jù)實際情況確定后另行通知。
已經(jīng)預(yù)訂門票的游客朋友們，請聯(lián)系購票渠道，申請退票，我司將子予以全額退款。給您帶來的不便，敬請諒解！新的演出資訊我們將通過官方微博、官方公眾號、官方小程序售票平臺等渠道發(fā)布，敬請留意。
咨詢電話：4006-4008-40。
]]>根據(jù)近期疫情防控工作要求，為進一步加強演出現(xiàn)場疫情防控，保證觀眾健康安全觀看演出，《承德·鼎盛王朝康熙大典》現(xiàn)就相關(guān)事宜告知如下：
1.承德鼎盛王朝康熙大典景區(qū)嚴格實行實名制預(yù)約購票、查驗健康綠碼和疫情防控行程卡（微信關(guān)注“中國政府網(wǎng)”公眾號——疫情服務(wù)——疫情防控行程卡）、安全檢查、測溫通行等制度。
2.排隊等候期間，聽從現(xiàn)場工作人員安排，保持1米以上安全距離，有序排隊，等候入場。入場觀演時，請主動配合現(xiàn)場工作人員做好測溫、登記、檢票等工作，全程佩戴口罩，有序入場，“間隔、錯行”就坐，文明觀演。
]]>《鼎盛王朝·康熙大典》將于2021年7月16日起調(diào)整演出時間，調(diào)整后演出時間：每晚20：00準時開演，如有加場演出，第二場演出時間為：21：30；請各代理商、分銷商根據(jù)景區(qū)演出時間，安排好游覽時間。
訂票熱線：4006-4008-40
尊敬的各位游客：
特別提示：暑期進入旅游旺季，門票不分市民非市民，統(tǒng)一售價，暑期游客眾多，請務(wù)必提前購票，以免耽誤您的行程！
]]>各代理商、分銷商、游客朋友：
《鼎盛王朝·康熙大典》將于2021年6月5日起調(diào)整演出時間，調(diào)整后演出時間：每晚20：10準時開演，如有加場演出，第二場演出時間為：21：40；請各代理商、分銷商、游客朋友根據(jù)景區(qū)演出時間，安排好游覽時間。
演出地址：承德市雙灤區(qū)元寶山風(fēng)景區(qū)
訂票電話：4006-4008-40
]]>天葬
說到藏傳佛教不得不說具有藏傳佛教特色的天葬。從傳統(tǒng)的角度看，天葬風(fēng)
俗與佛教教義十分吻合，是與佛教的發(fā)展息息相關(guān)的一種藏俗。行天葬是最高境界的施舍?！ ≡诜鸾讨?，“布施”是信徒的標志之一, 它直接關(guān)系到信徒未來能否成佛得道的關(guān)鍵, 而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教義, 人死以后,靈魂便離開肉體進入新的輪回, 而肉體只像一件衣服一樣再無用處。但死后將尸體喂鷹，又算是人身的最后一次善事，作為“布施”施舍給其他生物也算是發(fā)揮了其最后的價值。天葬就是一種最徹底的施舍，天葬并不是死者要借鷹的翅膀把靈魂帶上天界。在藏族的喪葬文化中，靈魂和軀體是兩個各自獨立存在的概念，無論是藏族原始宗教(苯教) 對死亡的認識或者藏傳佛教信徒中對死亡的解釋，都是把靈魂和軀體截然的分開，天葬這種喪葬方式把尸體喂鷹, 只不過是這個死者的最后一次施舍, 靈魂已經(jīng)離開了的軀殼，讓它喂鷹，就是發(fā)最后的一次慈悲。將自己的肉體奉獻給天葬臺上的禿鷲和那些無形的生靈，從而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的喪葬習(xí)俗是與藏族人們的生活密切相關(guān)，天葬里有佛的慈悲、愛心、利眾、施舍的觀念在里面,應(yīng)該肯定的是它們都受到宗教的深刻影響，共性很多，人們對死的觀念也幾乎是一致的，正因為佛教的慈悲之心在天葬得到充分的體現(xiàn)，所以絕大多數(shù)的藏族人選擇這一葬儀的原因。
]]>活佛，是藏傳佛教發(fā)展到一定社會歷史階段的產(chǎn)物，也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現(xiàn)象，在世界宗教舞臺上獨樹一幟。時至今日，各宗派的"活佛"依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。
稱謂
至于其稱謂，漢族人習(xí)稱"活佛"，其實是不大準確的，應(yīng)譯稱"轉(zhuǎn)世尊者"。在藏語中，"活佛"則有多種不同的尊稱，其中最為常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡釋?！ ?quot;珠古"，是藏文(sprul-sku)的音譯，意為"化身"，這是根據(jù)大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現(xiàn)。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地"利濟眾生"；當他圓寂后，可以有若干個"化身"。換句話說，在這種佛教理論的指導(dǎo)下，藏傳佛教對于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身，最終在人間找到了依托之物，即"轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛"。故"珠古"(即化身)是多種稱謂中最能表達"活佛"所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂，因而是"活佛"的正統(tǒng)稱謂?！ ?quot;喇嘛"，是藏文(bla-ma)的音譯，該詞最初是從梵文(gu-ru，固茹)兩字義譯過來的，其本意為"上師"；然而在藏文中還含有"至高無上者或至尊導(dǎo)師"的意義。因此，后來隨著活佛制度的形成，"喇嘛"這一尊稱又逐漸成為"活佛"的另一重要稱謂，以表示活佛是引導(dǎo)信徒走向成佛之道的"導(dǎo)師"或"上師"。 "阿拉"，是藏文(A-lags)的音譯，該詞在字面上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為"活佛"的別稱之后，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區(qū)尤其是安多藏區(qū)以"阿拉"一詞來尊稱活佛，并成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即"珠古"和"喇嘛"。因此，"阿拉"一詞已蘊含一種引導(dǎo)信眾從黑暗走向光明的殊勝意義?！ ?quot;仁波切"，是藏文(rin-po-che)的音譯，意指"珍寶"或"寶貝"。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談?wù)撃郴罘饡r，一般稱"仁波切"，而不呼活佛系統(tǒng)稱號，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，"仁波切"是唯一普遍使用的一種稱呼。
]]>學(xué)位性僧職稱謂
學(xué)位性僧職稱謂，在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因為這一僧職稱謂是極少數(shù)僧侶經(jīng)過長期的清苦修學(xué)而獲得的一種宗教學(xué)銜，它能夠顯示各自在佛學(xué)知識領(lǐng)域具有頗高的專業(yè)水準和身份。這一宗教學(xué)銜在藏語中總稱為"格西"(漢文意譯為"善知識"）。"格西"中又有不同級別的具體稱謂，諸如"拉然巴"、"措然巴"、"林賽巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等?！ ±话透裎鳎遣貍鞣鸾谈裎髦屑墑e最高的學(xué)銜，也是藏傳佛教顯宗中最高的學(xué)位。每位申請拉然巴格西學(xué)位的考僧，必須在拉薩大昭寺舉行的祈愿大法會期間，通過三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛學(xué)疑難問題的答辯，并得到認可才能獲取這一宗教學(xué)銜?！ 〈肴话透裎?，是僅次于"拉然巴"的一種格西學(xué)位。每位考僧只有通過拉薩小昭寺舉行的大法會，并在拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經(jīng)律論取勝，才能獲得這一宗教學(xué)銜。 林賽格西，該學(xué)銜排在措然巴格西之后，是某位學(xué)僧在拉薩三大寺中的任何一寺內(nèi)通過答辯佛教經(jīng)論而考取的一種格西學(xué)位。多然巴格西，是某位學(xué)僧在各大寺院大經(jīng)堂門前的石階上舉行的法會上通過答辯佛教經(jīng)論而獲取的一種格西學(xué)位，排在林賽格西之后。凡是具備條件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教學(xué)銜。 除了上述四種不同級別的格西學(xué)位之外，還有一些專業(yè)性較強的格西學(xué)位，比如，阿然巴、曼然巴等?！ “⑷话透裎鳎悄澄粚W(xué)僧在各大寺院的密宗學(xué)院中通過對密宗理論的研習(xí)以及實踐修煉而獲得的一種格西學(xué)位。一般而言，進入密宗學(xué)院修學(xué)的條件比較嚴格，其學(xué)僧必須先經(jīng)過在聞思學(xué)院研讀藏傳佛教五部大論的階段，并在此獲得畢業(yè)后才有可能升入密宗學(xué)院深造；最好是取得上述格西學(xué)位中的任何一項后，被選派或推薦到密宗學(xué)院研修，最后取得阿然巴格西的學(xué)銜。阿然巴格西的學(xué)銜也有等級差別，如在拉薩上、下密宗學(xué)院中取得的阿然巴格西學(xué)位，是至高無上、最為權(quán)威的密宗格西的頭銜?！ ÷话透裎鳎悄澄粚W(xué)僧在藏傳佛教各大寺院醫(yī)學(xué)院長期研習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)而獲得的一種格西學(xué)位或藏醫(yī)學(xué)位。由于醫(yī)學(xué)院所學(xué)理論知識極為廣泛深入，而且還要經(jīng)常進行在野外采藥等實踐，故其研習(xí)時間相對較長。 另外，藏傳佛教寺院中還有"噶然巴"、"然絳巴"等級別較低的宗教學(xué)銜，在此不一一贅述。
戒律性稱謂
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